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闽南民俗、风物

陶奚的博客E 闽南人

 
 
 

日志

 
 

“社”、“境”考释  

2008-02-15 18:29:10|  分类: 闽南文化谭 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“有如社燕与秋鸿”(苏轼),“旧时茅店社林边”(辛弃疾),“箫鼓追随春社近”(陆游)……“社”、“境”考释 - 老陶 - 行走时光 

(“ 青龙境”,在德化龙门滩,照片摄于2008年4月)

我们阅读古人的诗文时,经常会碰到“社”这个特殊的词,而在闽南很多地方,至今还经常用着“社”、“境”这些古语,如“社坛”、“溪头境”等地名;如“本境弟子”、“合境平安”等民俗用语。那么这“社”这“境”究竟指什么呢?试考释如下。

先说“社”。古代“社”最初常指土地神,而祭土地神的地方、日子、祭礼也都叫做“社”。“社”又是古代社区单位之一,用来指基层地方。《管子·乘马》说“方六里,名之曰社”;《左传》杜预注:“二十五家”为社……大概,“社”指地方这意思后起,“六里”也好,“二十五家”也好,范围都不大,居住大概也较集中,适合共同祭土地神,因而成为一“社”。“社”也慢慢发展为官方承认的乡民自治组织,负责处理本社范围内的日常事务如礼俗、治安等,但没有严密的组织机构,有的设社长有的没有。这些“社”一般都立有社庙,起初当然祀奉土地神,但后来有些发生变化,以祀奉本社的特定保护神为主,土地神配享。有些社还兴办学校,称为“社学”,社学一般规模不大,属启蒙性质。有的乡、里合办学校,也称“社学”。官方有时也干预“社”的活动甚至直接划“社”, 例如元代就曾规定乡村“凡五十家立一社”①;又如德化县在清代就曾划分为八里、四十八社,由里管辖社②。

“社”的情况南北各地大抵相近,而“境”似乎为南方闽广等地较多见。“境”原指地域、区域,用为具体的地域名似乎始自元明间。元初试行社会基层城乡分立,乡村推行村社制,县下设乡,乡下设“都”,“都”下设社;城区则行坊隅制,即按方位分“隅”, (“隅”本义为角落),“隅”下设“坊”,“坊”下设里(或社、巷)。后来城区的里、社、巷逐步演化出“境”这个新的区域名称。这里的“境”和“社”相近,大概是有的城区率先称境,逐渐盛行,由明而至清代,不但福州、泉州等城市地方称“境”,有些乡村也跟着称“境”了。试以泉州为例。由明至清,泉州城内及城门外近郊逐渐形成“隅”、“铺”、“境”三级管理网络。明初,泉州城划分为“东隅”“西隅”“南隅”三隅,下辖十七“图”③,这“图”的叫法不甚流行,它大概相当于村、社,地位也跟后来的铺--境相近;而到清中期,泉州城已形成东西南北四隅,下辖数十“铺”近百“境”的网络了。“隅”勉强可比为今天的“区”,但“隅”非一级政府;“隅”下设“铺”,每“隅”有数“铺”至十数“铺”不等,“铺”可比为今天的“街道”(行政意义上的“街道”而非市场意义上的);“隅”和“铺”一般由官府派出人员管理;“铺”下有“境”,各“铺”所辖“境”也多寡不一。“境”和乡村的“社”相当,后来闽南乡村也多模仿城区称“境”而不再称“社”了——直至21世纪的今日,乡村里较隆重的祀神活动仍称某县某都某某境,一些神庙也直接称为“某某境”。一般说来,不论城乡,每“境”都各有“境”庙,供奉本“境”的保护神。“境”内有纠纷或其它事务,由居民协商或由“乡里序大”处理。“隅”、“铺”、“境”(乡村则为“乡”、“都”、“境”)形成颇严密的网,这也是旧时政府官员虽少而社会却比较安定的原因之一。

总而言之,“社”、“境”是旧时(民国前)城乡最基层的社区,这种社区多系社会自然形成,它的地域相对闭合,居民相对稳定,立有社(境)庙,有本境居民共同崇拜的特定保护神,社境内事务由居民自治,为“民约社会”的基层形态之一。“社”、“境”的作用和今天的“社区”、“行政村”相近,但社、境的规模大小不一,一般和今天的“自然村”、“角落”、“村民小组”相当,事务也相应单纯。

我国的行政区域架构,从秦时推行“郡县制”起就大体成型。“县”这一级最稳固,两千多年来几乎没有什么变化。县以上则有郡、州、府、道、路、省等变迁。县以下名目最多,有乡、里、保、甲、厢、坊、市、都、团、牌、隅、图、铺、社、境……历朝历代时有不同,但也有一点相同,就是政权一般只设到县一级,县以下或为派出机构或由民自治,不设政府。所以现在也有人建议只设置中央、省、县三级政府,以减少管理环节,看来有一定道理。

            引文出处:①《元史·食货志·农桑》;

            ②《永春州志·城池》;③《八闽通志·地理》

(2010\6\7修改)

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